Giovani e valorizzazione del dialogo in Albania - jayyd news

Giovani e valorizzazione del dialogo in Albania

Gentiana Skura – Albania

La globalizzazione ha posto l’umanità di fronte a nuove sfide contemporanee. Il declino dei sistemi politici e il movimento generale delle persone li ha resi parte di una riconfigurazione politica, economica, sociale e culturale; in particolare quello religioso. Gli eventi successivi all’11 settembre hanno riposizionato strategicamente le relazioni tra Islam e cristianesimo, che si riflette nell’aumento di stereotipi e pregiudizi per “l’altro”. Pertanto, diverse organizzazioni e conferenze pongono molta enfasi sulla promozione del dialogo interreligioso.
Secondo me, il mondo di oggi non dovrebbe sostenere la tesi dello “scontro di civiltà”, piuttosto dovrebbe tendere a sostenere fortemente il dialogo. Ci sono soggetti internazionali che avanzano con impazienza e analizzano questa causa. Ovviamente, i ricercatori non sono l’unico attore qui; uno sforzo cruciale dovrebbe essere fatto anche dai giovani, che è fortemente correlato al dialogo in diversi modi, che significa comunicazione visiva e faccia a faccia. Il suo ruolo indispensabile può costruire canali di comunicazione costruttiva tra le società; contribuire al progresso di vari paesi e alla loro interazione e transazione. Sulla questione del dialogo religioso o della religione in generale in Albania, devo specificare che gli albanesi praticano religioni diverse, ma ai giovani mancano ancora informazioni su queste. In primo luogo, a causa della mancanza di materiali di dialogo interreligioso e di storia nei programmi di studio e, in secondo luogo, a causa degli sforzi di mezzo secolo per spazzare via la religione in Albania, siamo arrivati ​​a una situazione in cui i giovani non hanno ereditato la conoscenza religiosa dai loro genitori, che vivevano sotto la pressione della propaganda comunista. Tuttavia, dopo oltre due decenni di transizione, l’Albania si trova di fronte a nuove realtà, che richiedono attenzione, ma soprattutto comprensione delle sfide future.
L’istruzione è stato un altro fattore che probabilmente ha giocato un ruolo cruciale nel ridurre il trasferimento della fede religiosa alle giovani generazioni. Non solo la struttura educativa è cambiata da essere sostenuta prevalentemente da movimenti religiosi a uno interamente laico, ma ha lavorato attivamente per minare e denigrare la religione. Una cosa del genere è iniziata con i bambini nella scuola elementare e ha raggiunto il suo apice nell’istruzione secondaria, quando la materia del marxismo-leninismo è stata insegnata per quattro anni e proseguita per tutto il processo educativo.
In questo saggio farò emergere la mia esperienza personale. Vorrei affermare che è
necessario solo un leggero sforzo per ridurre l’influenza dei pregiudizi sugli stereotipi religiosi.
Dovremmo accettare “l’altro” senza pregiudicare la sua appartenenza religiosa.
Insegno dialogo interreligioso nei media da sei anni, presso il Dipartimento di Giornalismo e Comunicazione dell’Università di Tirana. Per me, il contributo al dialogo interreligioso è ovviamente multidimensionale e l’educazione è una delle sfaccettature più importanti. Svolge un ruolo significativo nel preparare le nuove generazioni alla loro futura comunicazione professionale in diverse aree.
È già noto che in Albania il dialogo interreligioso è un valore importante di cui gli albanesi sono orgogliosi e cercano di preservare.

L’argomento del dialogo interreligioso nei media è stato aggiunto per la prima volta al
curriculum del Dipartimento di giornalismo e comunicazione durante l’anno accademico 2008-2009, come corso del programma di comunicazione interculturale.
Ho avuto l’opportunità di insegnare dialogo interculturale e interreligioso presso il
Dipartimento di giornalismo, Università statale di Tetovo e Skopje (Macedonia). Inoltre, sto insegnando la stessa materia a studenti di master presso la Beder University, Tirana
Inizialmente, mi è stato difficile scegliere la letteratura e compilare il programma per
l’auditorium, perché i miei riferimenti erano quasi stranieri e non avevo un modello albanese.
Inoltre, la maggior parte della letteratura è offerta esclusivamente in inglese perché le
pubblicazioni in albanese sono state prolifiche solo di recente. In generale, quando si tratta di religione, la società albanese è abbastanza liberale, in quanto non è la questione fondamentale nel rapporto tra le persone nella società. La questione dell’appartenenza religiosa dell’altro non esiste nella nostra realtà.
Secondo l’Istituto nazionale di statistica (INSTAT, Istituto statistico albanese, ottobre 2011) gli albanesi sono stati dichiarati come segue: 56,70% – musulmano, 10,03% cattolico, 6,75% ortodosso, 2,09% Bektashi, 0,14% come evangelico, 5,49 credenti non specificati e il 2,5% ateo. Il 13,79% non ha risposto. Il numero totale della popolazione è 2.821.977.
Il modo migliore per migliorare e sviluppare ulteriormente la nostra comunicazione secondo me è inserire l’argomento della comunicazione interreligiosa nel curriculum universitario, che contribuirà senza dubbio al futuro nell’affrontare questioni globali e nazionali relative alla religione. Non servirà solo a riferire, ma anche ad analizzare le questioni relative alla cooperazione e al dialogo interreligioso.
Tuttavia, più ho studiato l’argomento, più sono stata attratta da esso. Anche i miei studenti si sentivano allo stesso modo; sin dalle prime lezioni hanno mostrato un incredibile livello di interesse e impegno. Tale interesse era, infatti, dovuto alla mancanza di materie di storia e comunicazione tra le religioni nei programmi pre-universitari e di istruzione superiore. Come è già noto, i media svolgono un ruolo significativo nella presentazione di informazioni relative alla religione.
Senza approfondire il passato, consentitemi di menzionare solo alcuni eventi in corso dal 2004, come il film “Submission”, la pubblicazione di cartoni animati Mohammed di Jyllands Posten, le molte controversie riguardanti la pubblicazione di “The Da Vinci Code” di Dan Brown o recentemente “Innocence of Muslims” e le reazioni che circondano questo film. I corsi sull’argomento sono per lo più teorici per poi passare subito a evidenti esempi dall’internazionale e dai media in Albania, Kosovo e Macedonia.
Come ho detto prima, il sistema educativo albanese soffre della mancanza di conoscenza della religione. Sebbene sia stato discusso più volte e le comunità religiose abbiano cercato di introdurre materie religiose nelle scuole, tale cosa non è ancora stata decisa. C’è solo un capitolo nei libri di storia, che si occupa principalmente della storia della civiltà, da cui gli studenti acquisiscono pochissime conoscenze sulle religioni.
I giovani albanesi, in media (esclusi quelli che studiano nelle scuole teologiche) non sono
informati in questa direzione o hanno poche conoscenze. Inoltre, grazie allo sviluppo
tecnologico, la gioventù che tende a scoprire la fede quasi come un nuovo fenomeno sociale è spesso vulnerabile alla speculazione ed esposta a informazioni inaffidabili. Proprio per questo motivo i laureati in dialogo interreligioso avrebbero una benefica influenza direttamente sulle informazioni che le nuove generazioni e la società albanese in generale ricevono attraverso i media. Per questo motivo, l’obiettivo principale dell’insegnamento è duplice: rilanciare l’ottima tradizione albanese di convivenza, ma anche mostrare agli studenti le migliori pratiche internazionali nel campo del
dialogo, come una delle sfide più urgenti per la civiltà di oggi.
Come già accennato in precedenza, l’Albania è rinomata per la sua armonia e il dialogo
interreligiosi. Ma proprio come ovunque, nel nostro paese le sfide derivanti dalla
globalizzazione, specifici approcci storici e sociali hanno dato nuove dimensioni a tale dialogo.
Da un lato, gli sviluppi economici, politici e sociali di transizione, e lo sviluppo delle comunità religiose in Albania dall’altro, hanno spostato il rapporto tra fede e pratiche religiose nel paese.
A causa di una storia dolorosa fino al 1990 era impossibile per gli albanesi praticare
liberamente le loro religioni e il credo in Dio. Il regime comunista aveva bandito tutte le religioni e le fedi; incarcerò, perseguitò e giustiziò molti rappresentanti del clero albanese. Distrusse inoltre una grande quantità di oggetti religiosi. Dopo il 1967, quando l’Albania fu dichiarata il primo paese secolare al mondo, la relazione degli albanesi con la loro fede sarebbe diventata del tutto segreta. Allo stesso tempo, il trasferimento della religione alle generazioni future divenne molto difficile, se non impossibile, tenendo anche conto della propaganda antireligiosa che fu avviata anche nelle scuole materne.
Tuttavia, l’Albania non ha potuto sfuggire agli eventi politici che interessarono i Balcani. Gli anni ’90 hanno offerto un nuovo panorama per l’Albania e gli albanesi (vedi aggiunta: 1).
Gli eventi sopra menzionati sono esempi utili nel mostrare come, nonostante l’estrema
pressione del regime comunista, il popolo fosse stato in grado di preservare l’amore per Dio e la sua religione. Tuttavia, le generazioni 1990 non avevano molta conoscenza della religione. In numerose occasioni è stata imposta l’ignoranza su qualunque religione. Quindi, c’erano molti stereotipi e pregiudizi. Proprio per questo motivo, ho dedicato una parte considerevole del mio lavoro alla comunicazione tra cristianesimo e islam nel mondo e in particolare in Albania, con particolare attenzione agli anni ’90 e agli eventi post 2001.
Durante il periodo di transizione, oltre a molti altri problemi politici, economici e sociali, i media hanno spesso messo in luce i problemi delle comunità religiose in Albania (musulmani, bektashi, chiesa ortodossa e chiesa cattolica). Ma la cosa più importante è constatare come la conoscenza religiosa è evidenziata nei curricula (più avanti parlerò degli sforzi delle diverse comunità religiose per introdurre l’argomento della religione nelle scuole).
Fino ad ora, molte coorti di studenti master si sono diplomate al Dipartimento di giornalismo e comunicazione, avendo come parte del loro curriculum comunicazione interreligiosa e dialogo nei media; alcuni di loro ora lavorano come giornalisti mentre molti altri fanno parte di istituzioni pubbliche come ministeri, comuni o uffici di pubbliche relazioni delle comunità religiose. Va anche notato che il dipartimento ha almeno tre dottorandi che ricercano ad esempio aspetti del dialogo interreligioso in Albania durante la transizione o lo sviluppo dei media religiosi durante
questo periodo. Quindi, c’è un crescente interesse accademico rispetto alla comunicazione interreligiosa.
Ci sono stati risultati finora? Sono felice di dire che anche con un’esperienza così breve, la
maggior parte degli studenti, che hanno studiato o stanno studiando la materia, ora sono più abili nel trattare i problemi religiosi. Allo stesso tempo, il loro posizionamento in diverse istituzioni pubbliche o private sta contribuendo all’ulteriore miglioramento di un clima armonioso sostenibile tra le religioni in Albania.
Un’esperienza molto interessante è stata quella di affrontare questo argomento da parte
dell’Università statale di Tetovo (fondata nel 1994) e di Skopje. Tra le altre materie, l’Università offre anche corsi di giornalismo, in cui la maggior parte dei miei studenti erano albanesi e turchi di religione musulmana. A causa dei problemi sociali specifici tra le etnie albanese e macedone, sembrava che gli albanesi fossero in qualche modo chiusi quando si trattava della comunicazione con la maggioranza macedone. Sembrano comunicare più con i turchi e i bosniaci piuttosto che con la rimanente popolazione cristiana. Quindi possiamo dire che la credenza religiosa è ciò che ostacola la comunicazione tra le etnie nel paese. Durante il mio primo incontro con gli studenti, una delle domande che mi ponevo era se avessero o meno amici macedoni. La maggior parte di loro ha risposto “pochi o per niente”, mentre solo cinque su 35 studenti della classe hanno dichiarato di avere un totale di 4 o 5 amici macedoni. Questo è un
fatto molto significativo nel comprendere la comunicazione tra albanesi e macedoni, in cui gli aspetti religiosi ed etnici sono strettamente intrecciati. Chiaramente, ho dovuto riorganizzare le mie lezioni ponendo sufficiente attenzione al cristianesimo. Devo sottolineare che gli albanesi che vivono in Macedonia o in Kosovo hanno un legame più forte con la loro religione rispetto agli albanesi che vivono in Albania. A mio avviso, questa specificità si deve al fatto che, dopo la seconda guerra mondiale fino agli anni ’90, i paesi hanno subito processi diversi. Mentre in Albania, il regime ha dichiarato una guerra aperta alla religione, in Kosovo e Macedonia, gli albanesi hanno conservato la loro religione come mezzo di identificazione dal resto della popolazione cristiana slava. Quindi, identificandosi con la loro appartenenza religiosa, stavano cercando di proteggere la loro identità etnica come albanesi. Credo che questo sia il motivo per
cui i miei studenti non avevano nessuno o pochissimi amici macedoni. A parte gli aspetti storici della comunicazione tra musulmani e cristiani, viene data molta importanza alle
rappresentazioni di stereotipi tipici e pregiudizi sull’Islam e il cristianesimo nei media. Tuttavia, quando alla fine del mio ciclo di lezioni (15 settimane), ho posto la stessa domanda, sono stata piacevolmente sorpresa nel sentire che molti studenti avevano iniziato amicizie e comunicazioni con altri studenti, che appartenevano a una religione diversa. Inoltre, ho notato che gli studenti hanno riflettuto sui pregiudizi senza fondamento che avevano sul resto della popolazione, solo
perché erano “estranei” a loro. Ciò servì a rafforzare ulteriormente la mia convinzione che non possiamo spezzare stereotipi e pregiudizi mantenendo una distanza dall’altro; piuttosto dobbiamo avvicinarci e comunicare. Non può esserci collaborazione, a meno che non accettiamo “l’altro”. Per fare ciò, ovviamente prima dobbiamo aumentare la conoscenza, nel qual caso l’educazione nelle famiglie e nelle scuole gioca un ruolo assolutamente insostituibile.
Se manca l’istruzione, allora le speranze per il dialogo sono inesistenti.
Occasionalmente, nello spazio pubblico albanese si sono tenuti dibattiti sulla legislazione
relativa all’istruzione. Il più recente di questi dibattiti si è tenuto il 25 aprile 2012, in merito all’introduzione di un corso sulla conoscenza religiosa nelle scuole (vedi aggiunta: 2). Come sappiamo, le comunità religiose desiderano includere l’argomento delle conoscenze religiose nel curriculum di studi universitario in modo che gli studenti possano conoscere la loro storia e il loro sviluppo. Come ho detto prima, questa è una proposta concreta che dovrebbe essere presa in considerazione dal Ministero della Pubblica Istruzione (l’ex ministro MyqeremTafaj ha appoggiato questa proposta). Tuttavia, questa proposta è difficile da accettare per il pubblico albanese. Ha generato molto dibattito, ma queste discussioni si basano in gran parte su spiegazioni distorte della proposta.
Le reazioni negative che nascono da una società con una storia come stato secolare si
aggiungono alla disinformazione e ai pregiudizi di questa discussione. Non desideriamo
esprimere un giudizio sul modo in cui i media rappresentano questa proposta; desideriamo solo affermare che la conoscenza della storia e della cultura religiosa dell’Albania è della massima importanza per i giovani studenti di livello pre-universitario. Penso che potrebbero essere sviluppati progetti di ricerca tra le università della regione per affrontare il problema dell’esistenza di discorsi di odio nei media in relazione a temi religiosi ed etnici. I media albanesi non mostrano gravi casi di incitamento all’odio in questo senso, anche se sarebbe necessario effettuare un monitoraggio sistematico.
Pensiamo che attraverso questa materia gli studenti albanesi possano apprendere le
conoscenze di base sulla storia delle religioni, sulla loro creazione e sviluppo attraverso i secoli.
Ciò consentirà agli studenti di conoscere meglio le culture e le diverse civiltà dai tempi antichi ai giorni nostri.
Gli studenti potranno anche conoscere lo sviluppo delle religioni in Albania, conoscere il
cristianesimo, l’Islam e il significato della fede religiosa durante il Rinascimento albanese del diciannovesimo e all’inizio del ventesimo secolo, il ruolo della religione durante il regno di re Zogu, la guerra contro la religione durante il comunismo e la situazione contemporanea della religione in Albania. I bambini hanno accesso alle informazioni su internet, ma questo tipo di informazioni (e disinformazione) è incontrollata, rendendo difficile per le giovani menti separare la verità dalle false o errate interpretazioni . Per questo motivo, l’insegnamento delle materie religiose nell’ambito dei curricula delle scuole è probabilmente più autorevole e accurato.
Pertanto, bambini e ragazzi tenderebbero a non creare stereotipi e non riceverebbero
insegnamenti sul pregiudizio religioso o sul bigottismo derivanti da informazioni errate o
insufficienti. Gli studenti imparerebbero a mente aperta dai loro insegnanti ed è importante comprendere che la loro formazione culturale sarebbe più completa. La società albanese ha sempre valutato il dialogo e l’armonia interreligiosi e riteniamo che questo sia uno dei valori importanti del popolo albanese. Questo è ottimo per il miglioramento della nostra immagine di Paese e per l’integrazione del Paese.
I ricercatori nel campo del dialogo interreligioso conoscono meglio di chiunque altro
l’importanza dell’educazione religiosa. Il problema è ancora in discussione e forse in futuro verrà risolto nel migliore dei modi.
Infine, penso che nei curricula pre-universitari, ma anche in particolare in quelli universitari, è molto importante affrontare gli argomenti di comunicazione interreligiosa. Il processo di globalizzazione e le società multiculturali hanno ulteriormente messo in evidenza le questioni del dialogo interreligioso.
Se le generazioni più giovani sono istruite e più informate su “lo straniero”, “l’altro” appartenente a una religione diversa, allora sarà molto più facile comunicare tra loro. Oggi ognuno ha il diritto di credere nel proprio Dio, nella propria religione.
Ma un’attenzione speciale e indiscutibile dovrebbe essere prestata all’educazione dei giornalisti e degli specialisti della comunicazione. Più sono istruiti su argomenti religiosi, meglio questi temi saranno rappresentati nei media. Allo stesso tempo, i giornalisti saranno meglio preparati a respingere pregiudizi, stereotipi religiosi e linguaggio discriminatorio. Più vengono informati sulle diverse credenze religiose, meno casi ci saranno di violazione etica e violazione della libertà di espressione.
Questo prezioso valore dovrebbe essere apprezzato e coltivato ulteriormente, perché questo valore ha identificato i nostri lunghi sforzi per l’integrazione in Europa. Quindi pensiamo che questa armonia e questo dialogo tra le religioni in Albania potrebbero essere rafforzati e portati avanti se i bambini e i giovani sono educati in questa tradizione. Di conseguenza, saranno pronti a vedere se stessi e gli altri come membri di una comunità multi-religiosa, e questo influenzerà positivamente la dimensione delle credenze religiose man mano che la società albanese entra nel futuro. Solo attraverso questa educazione la nazione albanese può avere un futuro stabile di armonia religiosa e dialogo interreligioso. Il dialogo interreligioso in Albania è un valore molto importante che ha accompagnato gli albanesi durante la loro storia. Ovviamente non è un valore statico; questo è il motivo per cui dobbiamo cercare di amarlo.
Finalmente possiamo dire che sia l’istruzione che i media sono i pilastri principali del dialogo interreligioso e costituiscono importanti contributi per un mondo più pacifico.
aggiunta:

  1. L’11 novembre 1990 la prima messa pubblica dal 1967 è stata improvvisata in un cimitero di Scutari da Dom Simon Jubani. La messa dell’11 novembre ha riunito oltre 50.000 persone. Secondo l’arcivescovo Zef Simoni, la data indicava l’inizio della libertà di religione in Albania, che ha aperto la strada alla libertà di parola, pensiero, stampa, pluralismo politico, pace e armonia.
    1.1 – Il 16 novembre 1990 Hafiz Sabri Koçi (Capo della comunità musulmana albanese 1990-2003; scontò 20 anni, 4 mesi, 18 giorni di carcere) organizzò la prima cerimonia che si tenne in piazza della Moschea. Hafiz Sabri Koçi ha spiegato il significato che questo evento ha segnato per l’Islam: ha ulteriormente rafforzato la credenza nel vero Dio che dice nel suo libro sacro “Gli infedeli desiderano provare con ogni mezzo di estinguere la luce della credenza divina nel cuore degli uomini, ma Dio ha deciso che non può mai essere estinto ”(il Corano, Surat-Tawbah capitolo 9 versetto 32).
    1.2 – La cerimonia del 16 novembre 1990 non fu solo religiosa, ma dopo che la rinascita della religione prese un carattere politico aperto, Hafiz Sabri disse: “Non c’è crimine più grande che chiudere un’altra porta dell’anima, la porta della coscienza e la memoria del Grande Dio”.
    L’apertura della Moschea di piombo a Scutari è stato un evento storico per la comunità musulmana albanese; dopo 23 anni gli Azaan furono cantati e gli adoratori furono perdonati venerdì. Sempre nello stesso luogo si tenne una riunione, durante la quale fu decisa la creazione della “comunità islamica albanese” e approvata come associazione il 23 gennaio 1991 dal Ministero della Giustizia.
  2. Questa proposta è stata presentata alla Commissione parlamentare per l’Istruzione e l’informazione pubblica dai rappresentanti delle comunità religiose come Teuta Bula-coordinatrice, Andon Merdani – Episcope of Kruja aiutante di Anastas – Comunità ortodossa, Ali Kurti presidente di “Evangelical Brotherhood of Albania “E Bujar Spahiu vicedirettore della Comunità islamica albanese.
    2.1 – La Fratellanza evangelica ha studiato la possibilità di alcune lezioni: Conoscenza della religione, in cui vengono discussi i problemi storici della religione in Albania negli ultimi 2000 anni. La Fratellanza evangelica ha sostenuto che mentre nelle scuole abbiamo imparato la teoria dell’evoluzione per decenni, anche se non è stata ancora confermata, anche i punti di vista religiosi devono essere considerati. La Confraternita evangelica si riferiva all’esperienza di molti paesi dell’Europa occidentale (ad esempio nella costituzione tedesca è stabilito che la religione fa parte del curriculum scolastico).
    2.2 La Chiesa ortodossa ha proposto che gli studenti del livello pre-universitario debbano ricevere istruzioni sulle credenze degli albanesi, sulla loro storia religiosa e sui principi che offrono un’educazione morale ed etica essenziale.
    2.3 La comunità musulmana ha chiesto che tutti gli studenti delle scuole private e pubbliche debbano essere istruiti su chi sono, da dove vengono e cosa ci si aspetta da loro e ha suggerito i mezzi per fornire tale conoscenza in classi non confessionali a studenti di tutte le religioni. Le comunità religiose ritengono che ciò avvenga per il bene del nostro Paese e che il ruolo dell’educazione religiosa sia molto importante; si impegnano a promuovere tale addestramento religioso in ogni caso. Nel fare questo non si vuole causare dolore o riaprire vecchie divisioni, si vuole solo chiudere queste profonde ferite del nostro passato e non aprirle più. Il nostro stato è democratico e libero e ha tutte le possibilità per risolvere ogni problema. Fondamentalmente tutte le comunità sono uguali, quindi siamo orgogliosi della nostra nazione.

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